وجدوا بعضه مكتوبا في ما عرفت والباقي من صدور الناس وامكان التبديل والزيادة والنقصان في مثل هذا القرآن من الوضوح بمكان مع أن كتبهم القرآن في ما عرفت مع تمكّنهم من الكتب في المصحف الذي لا يتسامح أحد فيه لامر له أدنى اعتناء به ليس الّا لتهاونهم في امره ومثل هذا لا يؤمن عليه الضّياع وقد عرفت ما في حفظه في الصّدور ومنها قوله ووجدت آخر سورة التوبة الخ فان اختصاص أبى خزيمة بطائفة من القرآن من أقوى الشواهد على كونه في ذلك الزمان بمعرض الزيادة والنقصان ومنها قوله فكانت الصّحف الخ فان الظاهر منه انحصار النّسخة الجامعة فيما عندهم ويدلّ عليه ما سيأتي من سؤال عثمان الحفصة ان تدفع اليه ما عندها لينسخوها في المصاحف حين خاف على الأمة اختلافهم كاختلاف اليهود والنصارى واخرج ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليّا عليه السّلام يقول أعظم الناس في المصاحف اجرا أبو بكر رحمة اللّه على أبى بكر هو أول من جمع كتاب اللّه لكن اخرج أيضا من طريق ابن سيرين قال قال علي عليه السّلام لمّا مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم آليت ان لا اخذ علىّ ردائي الّا لصلاة جمعة حتى اجمع القرآن فجمعه وقد ورد من طريق آخر اخرجه ابن الضريس في فضائله حدثنا بشر بن موسى حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عون عن محمّد بن سيرين عن عكرمة قال لمّا كان بعد بيعة أبى بكر قعد علي بن أبي طالب عليه السّلام في بيته فقيل لأبي بكر قد كره بيعتك فأرسل اليه فقال أكرهت بيعتي قال لا واللّه قال ما اقعدك عنّى قال رايت كتاب اللّه يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا ألبس ردائي الّا لصلاة حتّى اجمعه قال له أبو بكر فإنك نعم ما رايت قال محمّد فقلت لعكرمة الّفوه كما انزل الأول فالأول قال لو اجتمعت الانس والجنّ على أن يؤلّفوه هذا التاليف ما استطاعوا واخرجه ابن اشنة في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين وفيه انه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ وان ابن سيرين قال فطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه أقول في هذه الأخبار أيضا على الحق شواهد منها كون أبى بكر أعظم الناس اجرا في المصاحف فإنه لا وجه له الّا ان يجمعه صين الكتاب من الضّياع ومنها كونه أول من جمع ومنها قوله عليه السّلام رايت كتاب اللّه يزاد فيه فانّه أصرح في المطلوب ممّا يتصور وبه يظهر فساد قول من فصّل بين الزيادة والنقصان فاعترف في الأخير بالامكان دون الاوّل وسيزداد اتضاحا إن شاء الله اللّه تعالى وليت شعري ما أحوجهم بعد هذا الجمع الّذى استحسنه أبو بكر إلى جمع زيد حتى اعتمد على ما اختصّ به أبو خذيمة أو ما وجده في الرقاع ونحوها مع أن كيفيّة جمعه لم تنفكّ عن النقيصة قطعا بل اعترف به زيد كما سيجيء في الجمع الثالث الإشارة اليه إن شاء الله اللّه تعالى ولا أراه الّا لمخالفة جمعه لهواهم الذي اتّخذوه الها فدل على أنهم حرفوا الكتاب ولم يرضوا على ما انزل كما هو المصرّح به في ما يأتي من الاخبار ومنها قول عكرمة لو اجتمعت الانس والجنّ فإنه يدل على عدم اتضاح امر القرآن من كلّ جهة بحيث لم يمكن جمعه على ما انزل لأمير المؤمنين عليه السّلام فكيف لغيره ولكنه يستلزم تهاون النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم في امره المنافى لحكمة اللّه تعالى عما يقول الظالمون نعم لو اجتمعت الانس والجنّ على أن يظفروا على ما جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام وعرضه عليهم فاعرضوا عنه ما استطاعوا فإنه عليه السّلام قال لن تروه حتى يظهر القائم عجل اللّه فرجه والعجب ممن رام العثور على ما جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام بعد مضى سنين متطاولة ولم يتنبّه انه لو